法华玄义 |(293)引文证纲,引方便品

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  引文证纲,引方便品

  (293)

  二、引三文证者,所谓〈方便品〉、《无量义经》、〈信解品〉也。

  〈方便品〉云:“我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如此事,我所得智慧,微妙最第一,众生诸根钝,云何而可度?我宁不说法,疾入于涅。寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。”

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  “我始坐道场”,即是明顿,何者?从兜率下,法身眷属,如阴云笼月,共降母胎,胎若虚空,常说妙法,乃至寂灭道场,始成正觉,为诸菩萨纯说大乘,如日初出,前照高山。此明释迦最初顿说也。

  〈序品〉云:“佛放眉间光,遍照东方万八千土,圣主师子,演说经法,微妙第一,教诸菩萨。” 次云:“若人遭苦……为说涅,尽诸苦际。”即是现在佛先顿后渐。

  又文殊释疑,引昔佛亦尔。文云:“又见诸如来,自然成佛道。世尊在大众,敷演深法义。”次即云:“一一诸佛土,声闻众无数。”即是古佛先顿后渐。

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  又下方涌出菩萨问讯,佛答云:“如是!如是!众生易度,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。除先修习学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”即是释迦初顿后渐。

  如此等初顿,未必纯教法身菩萨,亦有凡夫大根性者,即有两义: 当体圆顿得悟者,即是醍醐;初心之人,虽闻大教,始入十信,最是初味,初能生后,复是于乳。

  何者?虽言是顿,或乘戒具急,或戒缓乘急。如此业生,无由自致,必须应生,引入七处八会。大机扣佛,譬忍辱草。圆应顿说,譬出醍醐。又顿教最初,始入内凡,仍呼为乳。呼为乳者,意不在淡,以初故、本故。

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  如牛新生,血变为乳,纯净在身。犊子若[口*数],牛即出乳。佛亦如是,始坐道场,新成正觉,无明等血转变为明,八万法藏十二部经,具在法身。大机犊子,先感得乳。乳为众味之初,譬顿在众教之首,故以华严为乳耳。

  三教分别,即名顿教,亦即醍醐。五味分别,即名乳教。

  又约行者,大机禀顿,即破无明,得无生忍,行如醍醐。又虽禀此顿,未能悟入,始初立行,故其行如乳。若望小根性人,行又如乳。何者?大教拟小,如聋如痖,非己智分,行在凡地,全生如乳。

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  以此义故,顿教在初,亦名醍醐,亦名为乳,其意可见也。

  次开渐者,佛本以大乘拟度众生,其不堪者,寻思方便,趣波罗柰,于一乘道分别说三,即是开三藏教也。

  非但释迦隐其无量神德作斯渐化,过现诸佛亦复如是。如前所引,当知初顿之后,次开于渐。

  故《涅》云:“从佛出十二部经,从十二部出修多罗。”正与此义相应。譬如从牛出乳,从乳出酪,其譬不违。

  渐机于顿教未转,全生如乳;三藏中转,革凡成圣,喻变乳为酪,即是次第相生,为第二时教,不取浓淡优劣为喻也。

  〈方便品〉文齐于此。

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  文章?|?智者大师

  图片 | 玉泉寺数据中心

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  当阳玉泉寺

  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉寺

  公众号:dy-yuquanchansi

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  (293)

  二、引三文证者,所谓〈方便品〉、《无量义经》、〈信解品〉也。

  〈方便品〉云:“我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如此事,我所得智慧,微妙最第一,众生诸根钝,云何而可度?我宁不说法,疾入于涅。寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。”

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  “我始坐道场”,即是明顿,何者?从兜率下,法身眷属,如阴云笼月,共降母胎,胎若虚空,常说妙法,乃至寂灭道场,始成正觉,为诸菩萨纯说大乘,如日初出,前照高山。此明释迦最初顿说也。

  〈序品〉云:“佛放眉间光,遍照东方万八千土,圣主师子,演说经法,微妙第一,教诸菩萨。” 次云:“若人遭苦……为说涅,尽诸苦际。”即是现在佛先顿后渐。

  又文殊释疑,引昔佛亦尔。文云:“又见诸如来,自然成佛道。世尊在大众,敷演深法义。”次即云:“一一诸佛土,声闻众无数。”即是古佛先顿后渐。

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  又下方涌出菩萨问讯,佛答云:“如是!如是!众生易度,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。除先修习学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”即是释迦初顿后渐。

  如此等初顿,未必纯教法身菩萨,亦有凡夫大根性者,即有两义: 当体圆顿得悟者,即是醍醐;初心之人,虽闻大教,始入十信,最是初味,初能生后,复是于乳。

  何者?虽言是顿,或乘戒具急,或戒缓乘急。如此业生,无由自致,必须应生,引入七处八会。大机扣佛,譬忍辱草。圆应顿说,譬出醍醐。又顿教最初,始入内凡,仍呼为乳。呼为乳者,意不在淡,以初故、本故。

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  如牛新生,血变为乳,纯净在身。犊子若[口*数],牛即出乳。佛亦如是,始坐道场,新成正觉,无明等血转变为明,八万法藏十二部经,具在法身。大机犊子,先感得乳。乳为众味之初,譬顿在众教之首,故以华严为乳耳。

  三教分别,即名顿教,亦即醍醐。五味分别,即名乳教。

  又约行者,大机禀顿,即破无明,得无生忍,行如醍醐。又虽禀此顿,未能悟入,始初立行,故其行如乳。若望小根性人,行又如乳。何者?大教拟小,如聋如痖,非己智分,行在凡地,全生如乳。

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  以此义故,顿教在初,亦名醍醐,亦名为乳,其意可见也。

  次开渐者,佛本以大乘拟度众生,其不堪者,寻思方便,趣波罗柰,于一乘道分别说三,即是开三藏教也。

  非但释迦隐其无量神德作斯渐化,过现诸佛亦复如是。如前所引,当知初顿之后,次开于渐。

  故《涅》云:“从佛出十二部经,从十二部出修多罗。”正与此义相应。譬如从牛出乳,从乳出酪,其譬不违。

  渐机于顿教未转,全生如乳;三藏中转,革凡成圣,喻变乳为酪,即是次第相生,为第二时教,不取浓淡优劣为喻也。

  〈方便品〉文齐于此。

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